道家思想

.道家之起源

 

1.漢書藝文志:「道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然後知秉要執本, 清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也。」

2.道家者,是道德家的簡稱。道家有出於史官,因為史官可以一方面看到官府過去的檔案與典籍,一方面為朝廷作記錄,自然可以造就出一些通識古今,深明世故的人,道家的代表人物老聃,便是一例。

3.道家還有隱士一類的達觀厭世者。他們大多產生於春秋戰國時北部地區。(陳、蔡、許、鄧、息、申等國)這些地區在西周末年文物殷盛,到春秋戰國時漸為楚所兼併,受高度文物薰陶的人,又目擊人世的慘變,自然容易產生厭世的觀念,但其文化素養,又驅使人們以「達觀」來解決人生問題。

 

.學說大要

 

1.崇尚自然:自然之天為道,只要順天而行事,人必可以免災禍。

2.以無為而致無不為:人類社會中的難題之所以無法解決,皆由於有為。

3.嚮往原始樸素社會:人類對事物不妄加任何人為的作用,回歸原來樸素、無知、無慮的境界,如初生的嬰兒般,人類的紛爭和煩惱才能得到真正的解脫。

 

.代表人物

 

1.老子(老聃,李耳)

2.莊子(莊周)

 

.老子思想

 

1.宇宙觀

a.以「道」為萬物之本源

i)道之性質:道是看不見,聽不到,摸不者的,是超越時間、空間之外的一種獨立地、絕對地存在。道是萬物之本體,能生萬物,但其本身卻是虛無的。

「有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。」

ii)道生萬物:道是無,但產生萬物。天下萬物山川、草木、鳥獸、蟲魚、人類都是真象,是「有」,都是產生於「無」。

「道可道,非常道,名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。」

「天下萬物生於有,有生於無。」

「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」

b.道的具體表現是「德」:

i)德是宇宙間一切具體存在著的事物所含有的特性,各物所得於道以生以成之理便是德。

ii)德不能脫離具體事物而獨立存在。天地之大,毫末之微,土石之無生,動植之有生,人類之靈,禽獸之蠢,都是由於它們各有不同之德,萬物之德不同,形像、性質也就不同。

iii)道與德之關係:

從各個德綜合為一般的道,從一般的道表現為各個的德,天地萬物既是由道所生,所以萬物都是道的表現。有道便有德,反之沒有德便沒有道。

「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」

「道生之,德畜之,物形之,勢成之。」

c.道是萬物變化的規律:道有正反兩面互相轉化的法則。

i)道是周行而不殆,是動,但又獨立而不改,是靜;道是常無,又是常有。故一無一有,一靜一動,就生變化。

ii)道本身包含相反的東西,其所創造的萬物,也包含相反的東西,例如有天就有地,有山就有川,有高就有下,有陰就有陽。

iii)陰陽相反而又相成,天地萬物就是在陰陽相反而又相成的作用中化生出來的。

「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」

iv)天地萬物有它相反一面的存在,而且向著相反的面轉化,而不是一成不變的,因此若事物反面開始是柔弱的,它可以轉化到強大方面去,取得正面的地位。正反兩面在一定條件下互相轉化,福可以變禍,禍可以變福。

「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。」

「將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之,將欲廢之,必固興之,將欲奪之,必固與之。」

d)自然之天:否定宇宙有主宰的存在,否定上帝鬼神的存在。天地萬物的運行生滅,是循著自然規律,一定的法則去運行,並無人格化的神存在。

 

2.人生觀

a)虛靜:因事物發展至極致時,也就是必走向相反方面的開始,一個人想要免禍,必須不要把福發展到極致,也就是說,要謙卑遜讓,守虛靜。

「知足、知止、去甚、去奢」

「知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其榮,守其辱」

b)柔弱不爭:以退為進,以柔制剛。宇宙間的常理是「堅則毀矣,銳則挫矣」和兵強則不勝,木強則折」,越是堅強的東西也最容易毀折,因此主張以柔弱制剛強,自己處於柔弱地位,使對方處剛強地位,剛強己極,就要轉化到它的反面,而歸於失敗。

「人之生也柔弱,其死也堅強,萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁,故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。」

「曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。」

c)知足寡慾:人的慾望可以無窮無盡,任是多少物質的供應,都無法滿足慾望,慾望無窮,極奢極泰,必生禍害,故主張去慾,以退免禍害。

「知足不辱,知止不殆。」

「金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎。」

 


3.教育思想-絕聖棄智

a)文明是人類社會痛苦和罪惡的根源,因為世上許多貪殘詐偽的行為,每由智慧和知識而來。

b)人類的智慧越高,知識越富,則其痛苦和罪惡也就越多越大,因為知識越是發達,則慾望越多,越難滿足,如果去智去慾,則物質雖缺,亦不致有不足感覺。

「絕聖棄智,民利百倍,去仁棄義,民復孝慈。」

「天道廢,有仁義,智慧出,有大偽。六親不和有孝慈,絕巧棄利,盜賊無有。」

「聖人不死,大盜不止。」

 

4.政治思想

a)無為而治:無為是指順其自然,不加人為的干涉之意,並不是指什麼也不幹,包括生活,生產上的勞動,坐以待斃。統治者應當一切聽人民自便不加干涉,只要在上者不妄為,讓百姓安樂自由的生活,國家便能因無為而治,天下太平。

「民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治;民之輕,死以其上求生之厚,是以輕死。」

「唯能無為,始能無所不為。」

b)小國寡民:人若能回到遠古「小國寡民」的原始社會,才能過著「甘其食,美其服,安其居,樂其俗」的美滿生活。這個社會沒有知識文字(結繩而用之),社會組織簡單(鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來),也沒有戰爭和苛政。

c)愚民政策:人民有知識後便有慾望,便會為社會帶來災害,故要使人民成為一群無智無慮的蟻民。

「古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。」

統治人民要「虛其心,實其腹,弱其志,強其身。」

 

5.老子學說的影響

a.自然哲學之始祖

中國哲學中,老子是第一個提出一完整的宇宙觀的。他認識到世界有一個總的規律,強名之為道,提出「反者道之動」的命題,這個形而上學體系中的辯證法因素,從反面促進了唯物主義的發展。

b.開啟極端的專制主義

老子的無為而治思想被法家引申為極端的專制主義。老子認為獸食草,人食狗等弱肉強食現像是自然法則,故法家把這種思想引申出去,就是君主制訂法令,臣民絕對服從,像服從自然規律一樣,又老子提倡愚民政策,愚化人民,使人民更易為君主所擺佈,進一步加強專制主義的發展。

c.指導政治

道家的思想雖重自然無為,但其實甚功利,打算精密,思想最簡約,又最深沉,故後來演變成權謀術數,陰柔治術。秦漢以後歷朝君主,凡善於表面用儒,堶悼庣D,所謂雜用王霸之道的國常盛,不善用的國常衰亡。儒經和道經也為歷朝士人所必讀,成為學術思想的主流外,也成了政治的指導。

d.助長道教的發展

老子本與道教無關,道德經也沒有涉及宗教的思想,但後世興起的道教,卻尊老子為教主,把老子附會為神仙,並把道德經當作道教的中心經典,此因老子學說有適合道教性質,可資利用,如道德經中所提出的清靜寡欲,崇尚自然的思想,正吻合道教修養的精神。

 

.莊子學說

1.宇宙觀

a.道是世界的本源:道自為本,自為根,未有天地之前,它己經存在。

「自本自根,未有天地,自古以固存」

b.道生萬物的過程:道--德--命--形--性

i)道之生:「泰初有無,無有無名,一之所起,有一而未形。」

ii)德之生:道分出成為各種事物之德,「物得以生,謂之德」

iii)命之生:物之形狀還未成,但己有了本份,這種本份是不得不如此,所以叫做命。

「未形者有分,且然無間,謂之命。」

iv)形之生:命再流動而生物,物成生理,謂之形。

v)性之生:物的形體包含著精神,各有一定法則,叫做性。

「形體保神,各有儀則,謂之性。」

 

2.人生觀

a.齊物論:世上一切事物,一切現象,都是道的變化流行,因此從道的觀點來看,不同的東西,又是相同的;故凡物皆無不好,凡意見皆無不對,推而言之,一切存在的形式,亦皆無不好。

「天地與我並生,萬物與我齊一。」

「以差觀之,因其大而大之,則萬物無不大,因其小而小之,則萬物無不小。」

「以道觀之,物無貴賤。」

b.外生死:所謂死者,不過是人自一存在之形式轉為別一存在之形式而矣,因此生固可喜,死亦不憂,由是則可以齊生死。當我與宇宙合一,則宇宙無死生,我亦無死生,認為世界是循著一個固定的自然定律在流轉變遷。人死不過是形骸的變化,人本來無形體的,故形體的變化不足為為悲,人所追求的是打破物我界限,遊於形骸之外。

「生死者,無窮之變矣,非終止也。」

c.逍遙:逍遙就是追求一個內心自由自在的至大境界,把貧富、貴賤、得失,一切都置諸度外,必須先做到「無己」、「無功」、「無名」,要擺脫物質束縛,不為功名所累,解放出來。

 

3.政治觀

a.絕對無為而治:政治社會上各種制度,均只予人以痛苦。因物之性至不相同,而一切政治社會制度,皆定一「好」以為行為的標準,使人從之,這是強不齊而使之齊,愛之適足以害之。,故欲使天下治,則不如以不治治之。

「汝游心於淡,合氣於漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。」

「鳧脛雖短,續之則憂,鶴脛雖長,斷之則悲。」

b.主張「無用之用」:為了逃避黑暗的政治,他主張「無用之用」。他以櫟樹的寓言,說明因為人人以為那樹無用而得以免於被砍掉的命運。

「山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之,漆可用,故割之,人皆知有用之用,而莫知無用之用也。」

c.無政府主義:他的理想社會是國無制度,「至德之世,同與禽獸居,族與萬物並。」他討厭現實政治的黑暗,人們互相殘害,各圖不軌,用權謀術數機詐,爭城奪地,為了不忍見物物相殘,一方面退而避之,一方面則希望回復到太古的世界,棄絕人世,渾沌無知,使能獲得至安至樂之土。

4.知識論

i)反知識:以有限的人生追求無限的知識,是危險的事,因宇宙無限,空間無限,時間無限,以有限的人生如何了解無限的宇宙﹖能自安於此限,便能知足而樂,否則,人若強以不知以為知,欲試圖超越此知之界限,則人生就陷於危殆。

「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯殆己,而為知者,殆而己矣。」

ii)反文字:一般凡人都用言來傳意,聽言而知意。莊子則不以為然,他以為「言者所以在意,得意而忘言」,「意之所隨者,不可以言傳也。」這就全面否定言能傳意,故不可以言傳。

 

5.宗教觀

i)有神的觀念:神實非鬼神之神,而乃一「與化為人」之「至人」。莊子說:「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五榖,吸風飲露,乖雲氣,御飛龍,而遊乎四海之內,其神凝,使物不疪癘而年榖熟。」

ii)這神人依然是一個人,只是其心智經過了人文的洗煉,而仍想逃返自然的理想自然人。這個神人是從人世界中產生,不從另外一世界降來,因此絕無西方宗教氣味,而且是絕對的無神論者。

 

6.莊子思想的影響

a.促成魏晉清談玄學的出現

莊子的出世達觀思想,在是非多多,爭奪不息,強橫者自恃其權力,以勞役同群,篡奪殺戮頻仍的時代來說,是一服清涼解拇的藥劑。故在東漢末魏晉之世,政局黑暗動盪,士人生命無保障,死生無常,莊子思想便盛極一時,士子相率放任自然,研習老莊,以解精神上的苦悶,借高談玄理以避禍,於是促成了清談玄學之風。

b.啟發中國的神仙思想

莊子所描寫的神人,稍後被燕齊的方士所引伸擴充,成了長生不死的神仙,而後來的道士集合老子的長生嚮往,與莊子的神仙思想成為道教修煉的最終目標和最高境界。

 


.老子與莊子學說比較

 

理論

老子

莊子

宇宙論

無乃萬有之母,以無為宗,但不否認有。

有與無均不能確定,是並存的,可以互相轉化的。

人生觀

萬物的進程必遵守物極必反,禍福相倚之道理,故人為避禍息爭,必須篤守虛靜,柔弱不爭,無欲無爭,無名人達,知足常樂之境界。

以一生死為主,將生死作等齊觀之,因而主張齊萬物,超越世俗的界限,進而與道合一,逍遙於塵世之外,故其人生觀比老子更為曠達。

政治觀

主無為而治,視法制律令為致亂之根源,反對賢人政治,倡絕聖棄智,使民去智去慾,回復自然自足之生活,小國寡民為其最理想之政治境界。

以為社會上一切的政度均只予人痛苦,反對以治治天下,故提出無治無為,國人有絕對的自由,該不問世事,獨與天地往來。

宗教觀

否定上帝的存在,認為宇宙並沒有什麼主宰,天地萬物自行生滅是循著自然規律一定的來運行,並無人格化的神存在。

有神的觀念,但其所指的神,並非鬼神的神,而一與化為人的至人,這種至人神人,又稱之為真人或天神。

知識論

倡絕聖棄智,反對知識之追求。

反對知識,認為以有限的生命追求無限的知識,是危險的事,又反對文字,倡以意代替文字來傳達訊息。

 

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